„Als großer Kontrolleur und Leiter des Anti-Hunger-Programms fungierte seit Lulas Amtsantritt 2003 ein Bischof der Universalkirche Edir Macedos. Leute wie der Befreiungstheologe Frei Betto kündigten daher ihre Mitarbeit auf. Alle Abkommen, die Lula mit der Universalkirche und den anderen evangelikalen Kirchen schloß, mußten auf die Opposition der katholischen Kirche stoßen. Die Universalkirche ist sehr intelligent darin, stets zu wissen, woher politisch der Wind weht. Diese Kirche handelt nicht anders als bestimmte Großunternehmen.  Eine evangelikale Kirche in Brasilien aufzumachen, ist ein gutes Geschäft. Bei den Präsidentschaftswahlen 2010 wird Lula erneut die Hilfe solcher Kirchen brauchen, auch der Universalkirche.“

http://www.dradio.de/dlf/sendungen/tagfuertag/1814946/

Auch wegen der Feindschaft zur katholischen Kirche haben in Deutschland die häufig als „Freikirchen“ bezeichneten Sektenkirchen erstaunlich viele Sympathisanten. In deutschsprachigen Medien wird verdeckte Werbung für Sekten, darunter brasilianische Sekten, immer stärker. Auffällig, daß deren Verwicklung in Verbrechen und Regierungs-Korruptionsskandale, das Paktieren mit Verbrecherorganisationen, der neoliberal-systemstabilisierende Kurs der Sekten stets verschwiegen wird. 

“Nicht ohne Grund hat etwa der frühere US-Präsident Ronald Reagan in Südamerika die Sekten gefördert, weil sie individualisierend und systemstabilisierend wirken.” Franziskaner Paulo Suess in Publik-Forum

http://www.hart-brasilientexte.de/2012/07/16/wie-brasiliens-evangelikale-sekten-ihre-gesellschaftliche-prasenz-enorm-ubertreiben-jesusmarsch-organisatoren-feierten-2012-angebliche-funf-millionen-teilnehmer-obwohl-es-laut-qualitatsmedien-nur-3/

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/08/15/neuer-skandal-um-brasiliens-universalkirche-vom-reich-gottes-nachrichtenmagazin-veja/

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/08/14/gerichtsverfahren-gegen-brasiliens-politisch-einflusreichste-wunderheilersekte-anzeige-gegen-sektenchef-edir-macedo-und-neun-bischofe-wegen-bandenbildung-geldwasche-veruntreuung-von-glaubigensp/

Jesusmarsch 2010: http://www.hart-brasilientexte.de/2010/01/25/sao-paulo-ist-456-interessanten-megacity-rundblick-anklicken/

http://www.hart-brasilientexte.de/2008/02/14/ex-sektenbischof-zu-stimmen-und-parteienkauf-skandal-lulas-arbeiterpartei-zahlte-an-sektenpartei/

Leonardo Boff, Marina Silva: http://www.hart-brasilientexte.de/2010/06/11/leonardo-boff-wichtiger-wahlhelfer-der-evangelikalen-prasidentschaftskandidatin-marina-silva-estrela-de-festa-do-pv/

http://www.hart-brasilientexte.de/2008/02/22/ihr-elenden-irregeleiteten-ehebrecher-masturbierer-auf-sex-versessenen-raucher-trinker-tv-glotzer/

Hintergrund:

Die „Theologie der Prosperität”, das Evangelium des Reichwerdens

Ausgerechnet im größten katholischen Land propagieren die Sektenkirchen derzeit mit enormem Erfolg ihre Theologie der Prosperität, garantieren all jenen großen materiellen Wohlstand, die an den wöchentlichen Tempelsitzungen der Prosperidade teilnehmen. Das Motto: Gott will nicht, daß du arm bleibst, Wohlstand ist eine Gabe Gottes. Während die katholische Kirche Rekordarbeitslosigkeit und wachsende Armut beklagt, die Sozial-und Wirtschaftspolitik der Regierung von Staatschef Lula scharf kritisiert, sagen die Sekten,  an allem persönlichen Mißerfolg, an deiner Misere, deiner Arbeitslosigkeit ist nur der Teufel schuld. Wir treiben ihn aus, zeigen Auswege “ wenn du nur willst, intensiv genug glaubst. Und das zündet gerade an den Slumperipherien der Großstädte, aber auch bei kleinen Händlern, hochverschuldeten Mini-Unternehmern.

„Komm am Montag in unsere Tempel”, trommelt alle paar Minuten einer der  acht UKW-Sektensender auf der Radioskala von Rio de Janeiro, „mach mit bei der Versammlung der Prosperität! Bettler, Verelendete, Hochverschuldete wurden reich, leben jetzt im Wohlstand!” Schon Dreijährige hören in den Slumbaracken aufmerksam zu, sagen zur Mutter, laß uns da hingehen, dann haben wir immer zu essen, können hier weg. Und immer montags, bei der Reuniao da Prosperidade, sind landesweit die Tempel der Sektenkirchen tatsächlich voll. Â

„Ich war pleite”, schildert die Unternehmerin, live übertragen, „jetzt läuft wieder alles blendend, Schulden bezahlt, Prozesse gewonnen “ und selbst mein Mann kehrte aus den Armen der Geliebten zu mir zurück!”  Riesenbeifall -  Tausende strecken Schuldscheine, Arbeitsbücher, Entlassungspapiere, Kreditkarten, Zettel mit geschäftlichen Projekten gen Himmel “ euphorische Stimmung. Pausenlos fließen Spenden, Opfergaben in die Sektenkassen.  Der selbsternannte Bischof Edir Macedo, Gründer der Universalkirche vom Reich Gottes, setzt in Brasilien am erfolgreichsten auf die Teologia da Prosperidade. „Wer ein üppig-reiches Leben führt, genießt die Segnungen des Herrn. Gott ist doch kein Sadist, will nicht, daß wir Armut leiden “ Wohlstand ist eine Gabe Gottes, und durch die Macht des Glaubens erreicht man ihn auch.”

Daß Sektenpastoren im Luxus leben, der politisch einflußreiche Bischof Macedo das teuerste Privatflugzeug Brasiliens besitzt,  und nicht etwa irgendein Banker oder Industrieller, ist da nur folgerichtig, wird akzeptiert, bewundert. Die katholische Kirche, welche an die Sekten immer mehr Gläubige verliert, fühlt sich von diesem Evangelium des Reichwerdens zunehmend provoziert. „Ich liebe Gott, weil er mich reich macht “ das ist doch betrügerisch, eine Täuschung”, sagt Brasilias Erzbischof  Joao Braz de Aviz. „Die Glaubenserfahrung ist doch mehr als das!” Religionswissenschaftler untersuchen das neue Phänomen “ für Silvia Fernandes vom katholischen Forschungsinstitut CERIS in Rio handelt es sich  klar um eine neoliberale Ideologie. „Sie wurde aus den USA importiert und hat viel Erfolg hier, weil wir in der katholischen Kultur genau den entgegengesetzten Diskurs pflegen. Ein Leben in Armut gibt Würde, heißt es, ist eine Tugend. Der neoliberalen Logik des Konsumismus dürfe man nicht verfallen. Die Theologie der Prosperität rennt dagegen an “ wer sagt denn, daß du arm sein mußt! Und die Armen wollen ja aus der Misere raus. Diese neue Richtung hat deshalb hier direkt etwas Revolutionäres!”

Doch was sagen die Sektenbischöfe, Sektenpastoren jenen Anhängern,  die weiterhin  bitterarm und arbeitslos sind, immer noch nicht in eine Villa umzogen, immer noch keinen neuen Wagen fahren? Dein Glaube ist eben nicht tief, nicht intensiv genug “ deshalb steckt der Teufel immer noch in dir, läßt dich nicht vorwärtskommen. Und gerade von den am wenigsten Gebildeten wird das  so hingenommen, akzeptiert.

Edir Macedo – YouTube: http://www.youtube.com/watch?v=IorFR2GO9mI&NR=1

Fernando Altemeyer, Theologe der PUC Sao Paulo.

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/08/18/marina-silva-uberzeugte-kreationistin-radikal-gegen-abtreibung-als-prasidentschaftskandidatin-der-brasilianischen-grunen-im-gesprach/

Qualitätszeitung „O Estado de Sao Paulo“: „Planalto conta com Igreja Universal e seu braco politico, o PRB de Alencar.“

„Presidente corteja eleitorado evangelico desde 2002″.

http://www.hart-brasilientexte.de/2010/06/03/jesusmarsch-2010-die-wachsende-politisch-kulturelle-kraft-der-evangelikalen-in-brasilien-in-sao-paulo-uberwiegend-jugendliche-teilnehmer-gegen-umweltzerstorung-hexerei-drogen-prostitution-g/

 http://www.hart-brasilientexte.de/2009/03/12/trote-unterjocht-wie-ein-jude-im-konzentrationslager-brasiliens-schriftsteller-ronaldo-correia-de-brito-erinnert-sich/

http://www.hart-brasilientexte.de/2008/11/04/tropa-de-elite-elite-squad-trailer-englisch/#more-1156

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/04/07/unsagliche-folterpraxis-in-brasilien-gunter-nooke-menschenrechtsbeauftragter-der-deutschen-bundesregierung-kritisiert-in-brasilien-folter-und-andere-menschenrechtsverletzungen-druck-ist-noti/

Gewalt an den Schulen Brasiliens: 

http://www.hart-brasilientexte.de/2011/09/30/gewalt-an-den-schulen-brasiliens/

Liberador erinnert an eine Studie, derzufolge 40 Prozent der Brasilianer mit Universitätsabschluß dafür sind, daß die Polizei Verdächtige foltert –  was in der Tat landesweit alltäglich ist. ”Das hat mit dem Trote zu tun –  denn wenn Folter legitimiert ist, haben wir ein Klima der Gewalt, eine Banalisierung des Bösen, um mit Hannah Arendt zu sprechen. Da sehen wir eine Gesellschaft, die auf Barbarei basiert. Und Gewalt schafft nur noch mehr Gewalt. Im Trote manifestiert sich Autoritarismus. Wer an der Uni studiert, fühlt sich privilegiert, besser als die anderen “ an der Uni, da ist man wer! Da werden dann andere ganz autoritär munter diskriminiert. Da gibt es sogar Fälle, daß Obdachlose auf der Straße mit brennbaren Flüssigkeiten übergossen und angezündet werden. Und es ist schockierend, wenn 2009 Studenten in Schlamm aus Tierkot, aus verwesenden Tieren geworfen werden. Für uns Professoren ist dies bedrückend “ diese Tradition muß verschwinden. Im Trote zeigt sich auch der hiesige Machismus sehr deutlich –  denn oft müssen gerade die fragilsten Studentinnen am meisten erleiden “ jene, die irgendwie anders sind, die schüchtern sind, oder mager. Da sehen wir auch die Unfähigkeit, Unterschiede zu akzeptieren –  das betrifft die Hautfarbe, das betrifft Behinderungen. Diese werden in beleidigender, herabwürdigender Form benannt, herausgestellt. Ja, wir haben Bullying. Als Psychologe vermute ich bei solchen Trote-Tätern die Unfähigkeit eines menschlichen Kontakts zu anderen, da sehe ich Psychopathologien. Man schaue sich unsere geschlossenen Wohnanlagen, die Condominios fechados an. Dort gibt es große Probleme mit Heranwachsenden wegen der Verhaltensnormen, wegen Zerstörungen, Vandalismus. Deshalb holt man in diesen Wohnanlagen sogar Anwälte und Psychologen um sich angesichts von Aggressivität, Zerstörungswut und Sadismus dieser jungen Menschen beraten zu lassen. Man beobachtet bei diesen eine Lust, anderen Schmerzen zuzufügen. Der Trote-Sadismus, so sagt die Psychologie, rühre auch von Frustrationen her, die jemand in seiner persönlichen Entwicklung erlitt.”

Daß Staatschef Lula sein Veto gegen das Anti-Trote-Gesetz einlegen will, da es angeblich in die Autonomie der Universitäten eingreife, bringt den Vize-Rektor auf:

  „Ich verstehe nicht, wieso Lula dem brasilianischen Volk in dieser Frage in den Rücken fällt. Wenn Lula mich hören könnte, würde ich ihm sagen: Präsident, du brauchst mehr Sensibilität, höre mehr auf die Menschen, schaue genauer hin, lies mehr Zeitung! Lula kann da einen Fehler machen, der uns allen nur Probleme schafft. Es gibt Dinge in unserem Land, die die Regierenden einfach nicht wahrnehmen wollen. Die Autoritäten koppeln sich ab vom Leben der Menschen. Und derzeit ist unsere brasilianische Politik in einer schlechten, schwierigen Phase. Die Regierenden bleiben untätig angesichts einer Realität, die deutlichere, schärfere Maßnahmen erfordert. Denn es gibt ja in der Welt genügend Erfahrungen, wie man derartige schwierige Probleme lösen kann. Bildung ist d e r Weg! Die soziokulturelle Formung unseres Volkes ist noch nicht so, wie sie sein sollte, Straflosigkeit kann nicht gerechtfertigt werden.”

Vize-Rektor Liberador reflektierte auch über die Frage, warum gewaltätige Trotes wie in Brasilien nicht in Deutschland praktiziert werden. Er führte dies auf „kulturelle Faktoren” zurück. Die deutsche Gesellschaft sei besser organisiert –  in Deutschland gehe man vorsichtiger, zurückhaltender miteinander um.

TV-Version der Trote-Faktenlage: http://www.heute.de/ZDFheute/inhalt/31/0,3672,7553951,00.html

Menschenrechtslage unter Lula: http://www.hart-brasilientexte.de/2009/03/12/trote-unterjocht-wie-ein-jude-im-konzentrationslager-brasiliens-schriftsteller-ronaldo-correia-de-brito-erinnert-sich/

Unter anderem wegen der sozialen Situation und der Menschenrechtslage hat Brasilien in Ländern wie Deutschland sehr viele Freunde, wird nicht selten als moderne Demokratie eingestuft.

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/03/09/das-menschenrecht-auf-personliche-sicherheit-unter-lula-die-deutsche-botschaft-in-brasilia-informiert/

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/03/09/todesschwadron-im-teilstaat-sao-paulo-schlug-opfern-die-kopfe-ab-14-verdachtige-militarpolizisten-in-haft/#more-1918

http://www.hart-brasilientexte.de/2008/02/22/brasiliens-kindersoldaten-junge-kinder-mit-waffen-die-einfach-anderre-kinder-erschossen-haben-die-sie-gerade-mal-schief-angeschaut-habenlesermail/

http://www.hart-brasilientexte.de/2008/08/26/porno-und-gewaltvideos-in-brasilien-anleitung-zu-sadistischen-verbrechen/

http://www.hart-brasilientexte.de/2008/10/10/taglich-ausergerichtliche-exekutionen-in-brasilien-menschenrechts-minister-paulo-vannuchi/

http://www.hart-brasilientexte.de/2008/12/10/brasilianisierung/

Cristovam Buarque, Ex-Bildungsminister, Kongreßsenator: „Wir verrohen angesichts der Ungleichheit, der Korruption, der Inkohärenz in der Politik, dem Bildungsrückstand, vor allem angesichts allgemeiner Gewalt. ..so bleibt uns nur die intellektuelle Verrohung, wenn wir uns umschauen und begreifen, daß sich in der gesellschaftlichen Struktur des Landes nichts verändert hat.  Es bleibt beim gesellschaftlichen Ausschluß, der städtischen Gewalt, der finanziellen und fiskalischen Instabilität. …die Einkommenskonzentration ändert sich nicht, die Ungleichheit verringert sich nicht und die Armut wird nicht auf ein Niveau reduziert, das unsere Brutalität lindert. Das Gefühl der Verrohung rührt von der Akzeptanz der täglichen Nachrichten über das Abbrennen der Wälder, den Tod von jungen Menschen, den Drogenkonsum, über Misere, Rückstand, Korruption. … Neben der moralischen Verrohung, die uns erlaubt, in jener brasilianischen Gesellschaft, so wie sie ist, zu leben, gibt es die intellektuelle Verrohung…“

http://www.hart-brasilientexte.de/2008/03/24/der-mythos-von-der-herzlichkeit-des-brasilianers-ist-vorbei-wir-sind-eine-grausame-gesellschaft-joao-ricardo-moderno-prasident-der-brasilianischen-akademie-fur-philosophie/

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/03/20/lulas-spektakulare-erfolge-in-der-neoliberalen-bildungspolitik-deutliche-verschlechterung-des-schulsystems-laut-unesco-25000-funktionelle-analphabeten-in-vierten-bis-sechsten-klassen-rio-de-janeiro/

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/03/02/urinieren-auf-fahrenden-metro-rolltreppen-in-rio-de-janeiro-brasilien-diskutiert-uber-die-immer-popularere-unsitte-fur-die-notdurft-nicht-mehr-toiletten-aufzusuchen-verzeihung-rio-besucher/#more-1869

Brasilien – die Initiationsriten der Universitäten und Hochschulen 2014. Der Trote. Viele Betroffene machen gute Miene zum bösen Spiel, rächen sich nächstes Jahr bei den Erstsemestern. Studentin erleidet Verbrennungen bei Trote in Santos. **

 Isso implica tanto um diagnóstico correto quanto uma opçáo ideológica – as idéias-força que impulsionam a açáo coletiva. As perguntas-chave sáo: (i) esta é mais uma crise característica do sistema capitalista, ou se estamos diante do esgotamento de sua capacidade de produzir e distribuir riqueza? e (ii) trata-se de corrigir os excessos do capitalismo, ou de lançar as bases de um sistema alternativo?

É evidente que náo há análise de conjuntura neutra. O economista Delfim Netto, por exemplo, embora reconheça a gravidade da atual crise, vê nela – como nas outras 46 crises registradas desde 1790 – o mérito de forçar os agentes do sistema capitalista de mercado a corrigirem seus erros e exageros, sob pena de serem substituídos por agentes mais criativos. Segundo seu pensamento, foi a organizaçáo social e econômica do mercado que „nos últimos 150 anos trouxe os homens da Idade da Pedra à Idade da Informática. Eles náo a inventaram. Ela é produto de uma espécie de seleçáo natural produzida pelo próprio desenrolar histórico. Foi sendo descoberta pelo homem desde que saiu da África, há 200 mil anos, e foi pensada criticamente pelos gregos há pelo menos 2,5 mil anos“. Sendo conatural ao ser humano, o sistema de mercado náo admite alternativa viável. „Todas as formas alternativas gestadas até agora por cérebros peregrinos, e executadas por fanáticos psicopatas aos quais a sociedade descontente entregou em desespero e descuidadamente o poder, terminaram em tragédia. E as que estáo por aí infestando a infeliz América Latina, onde a psicopatia é acentuada pela ignorância, náo seráo exceçáo à regra: sáo apenas pontos fora da curva do processo civilizatório“ (1).

Nossa perspectiva sociológica, ao contrário, vê no sistema capitalista de mercado um produto da história humana. Esboçado nas cidades do norte da Itália desde o século XIII, estruturou-se no „longo“ século XVI, provocou a „revoluçáo industrial“ no século XVIII e consolidou-se por meio das revoluções política e cultural do século XIX. No século XX atingiu a maturidade, ao mundializar-se pelo processo de globalizaçáo. A pergunta, agora, é se ele sobreviverá ao século XXI. Ao longo do tempo, náo só assumiu diferentes formas – mercantilista, liberal, imperialista-colonial, de bem-estar social e neoliberal – como transferiu seus pólos (das cidades italianas para Amsterdá, dali para Londres e depois Nova York). Todas essas mudanças foram acompanhadas de graves crises, em geral resolvidas por meio de guerras.

O que torna a atual crise financeira especialmente preocupante é menos o montante das perdas financeiras e a inevitável recessáo, agora em escala mundial, do que sua conjunçáo com duas outras crises: de energia e de aquecimento global. Isso náo significa que o abalo financeiro náo seja grave. Ao contrário, „o descolamento dos ganhos financeiros em relaçáo ao sistema produtivo pode ser identificada na comparaçáo do PIB com a quantidade de recursos aplicados em derivativos“ (2). Enquanto o PIB mundial alcançou quase US$ 55 trilhões, em 2007, o volume dos direitos negociados no sistema financeiro mundial chegou a quase US$ 600 trilhões. O mesmo indicador do valor (a moeda expressa em US$) aplica-se a duas realidades muito diferentes: o volume de bens e serviços efetivamente produzidos, e a compra e venda de direitos que sáo repassados sem que nenhum bem tenha sido produzido (por isso, chamados de derivativos).

Para quem negocia, o importante é auferir o lucro monetário, pouco importando se o objeto da negociaçáo é real ou virtual. Pode-se ganhar dinheiro pelo trabalho ou no jogo de azar, mas há uma diferença: o cassino náo produz riqueza. Dado que até pouco antes da crise quem aplicasse seu dinheiro em derivativos obtinha mais lucro do que na produçáo de riqueza, muitas empresas aplicaram suas reservas no mercado financeiro. Auferiram assim lucros fabulosos – principalmente os bancos, que sáo os intermediários dessas aplicações. No momento, porém, em que esses títulos perdem sua capacidade de se converter em dinheiro, sobrevém a crise financeira. Sáo trilhões de dólares que correm o risco de virarem pó. Isso pode representar a falência de muitas empresas e, consequentemente, desemprego em massa. A ameaça de falência da General Motors é emblemática, por ser uma empresa-símbolo do capitalismo moderno – „o que é bom para a GM é bom para os EUA, e vice-versa“.

Foi para evitar essa catástrofe financeira que os Bancos Centrais dos países ricos intervieram, aportando dinheiro para se liquidarem os negócios e assim segurarem um mínimo de credibilidade sem a qual desmorona toda a economia monetária (pois o dinheiro só tem valor enquanto se acredita em seu poder de comprar bens ou serviços). Neste sentido, é uma medida de emergência, que alivia tensões e permite que se busque outra saída que náo seja a guerra. Mas essa medida precisa ser criteriosa para que os jogadores irresponsáveis náo sejam reembolsados às custas de quem trabalha, e deve ser acompanhada de uma nova regulaçáo do sistema de mercado. Uma possibilidade é retomar a proposta feita em 1972 pelo prêmio Nobel Tobim, de impor uma taxa de 0,1% a todas as transações financeiras, de modo a reduzir drasticamente os ganhos especulativos (grandes somas aplicadas em curto ou curtíssimo prazos) sem por isso onerar substancialmente os investimentos produtivos. Ou seja, há meios para que seja superada a crise financeira, mas eles exigem sacrifícios. O que se discute, portanto, é sobre quem recairáo esses sacrifícios…

O que náo tem sido trazido à baila, é o que a teoria econômica liberal classifica como „externalidades“: os efeitos náo-econômicos dos processos econômicos regidos pela lógica do lucro capitalista. Por náo incluir em seus cálculos de custo externalidades como produçáo de lixo, desperdício de matérias-primas e energia, destruiçáo da biodiversidade, degradaçáo dos solos e das águas, doenças, exclusáo social e revolta dos oprimidos, o capitalismo conseguiu produzir uma enorme quantidade de riqueza. O problema, agora, é que, a se manter a mesma lógica econômica, as externalidades se voltaráo contra o sistema e impediráo seu funcionamento. Os graves problemas ambientais, energéticos e humanos (como a violência e a miséria) estáo hoje a apontar que o sistema capitalista de mercado está prestes a esgotar sua capacidade de produzir riqueza.

Falando para a ONU, no „Painel sobre a crise financeira“, F. Houtart afirma que é preciso mudar a própria lógica econômica e „privilegiar o valor de uso sobre o valor de troca, o que significa outra definiçáo da economia: náo mais a produçáo de um valor agregado, fonte de acumulaçáo privada, mas a atividade que assegura as bases da vida material, cultural e espiritual dos seres humanos através do mundo“. A partir desse momento, o mercado servirá de regulador entre a oferta e a procura, em vez gerar lucro para quem tem dinheiro. Seráo combatidos o desperdício de matérias primas e energia, e a destruiçáo da biodiversidade e da atmosfera, e seráo contabilizadas e consideradas as externalidades ecológicas e sociais. Isto porque, continua o velho mestre, „privilegiar o valor de uso provoca a náo mercantilizaçáo dos elementos indispensáveis à vida – sementes, água, saúde, educaçáo -; o restabelecimento dos serviços públicos; a aboliçáo dos paraísos fiscais e do sigilo bancário; a anulaçáo das dívidas odiosas dos Estados do Sul; o estabelecimento de alianças regionais sobre a base de complementaridade e de solidariedade; a criaçáo de moedas regionais; bem como outras medidas em favor da multipolaridade. A crise financeira constitui a ocasiáo única de pôr estas medidas em aplicaçáo“ (3).

Houtart termina sua fala indicando quem será portador deste projeto: „o novo ator histórico, portador dos projetos alternativos, é hoje plural. Sáo os trabalhadores, os camponeses sem terra, os povos indígenas, as mulheres primeiras vítimas das privatizações, os pobres das cidades, os militantes ecologistas, os migrantes, os intelectuais ligados aos movimentos sociais. A sua consciência de ator coletivo começa a emergir. A convergência das suas organizações está apenas no seu começo e ainda carece frequentemente de ligações políticas. Certos Estados, notadamente na América Latina, já têm criado condições para as alternativas se realizarem. A duraçáo e a intensidade das lutas destes atores sociais dependerá da rigidez do sistema existente e da intransigência dos seus protagonistas“.

Neste momento, ganha enorme importância o próximo Fórum Social Mundial, a realizar-se em Belém do Pará, de 27 a 31 de janeiro do próximo ano. Por ser um espaço privilegiado de reflexáo, debates e troca de experiências sobre os caminhos para „um outro mundo possível“, o próximo FSM poderá marcar uma virada histórica. Ele tem anunciado que „outro mundo é possível“, mas só conseguiu demonstrar essa possibilidade em casos espacialmente delimitados. Seu desafio, agora, é elaborar projetos de âmbito realmente global, coerentes com a nova consciência planetária que se difunde pelo mundo.

Se esta análise está correta, as medidas tomadas pelo governo Lula estáo na direçáo contrária à busca de „outro mundo possível“. O Banco Central náo só manteve a elevada taxa de juros – que retira dinheiro da economia real para alimentar o jogo financeiro dos rentistas improdutivos – como o Brasil tomou junto ao FMI um empréstimo de US$30 bilhões para assegurar que os ganhos financeiros aqui realizados retornem ao exterior. O „pacote“ de medidas do governo para dar liquidez à economia, é um paliativo incapaz de estancar a especulaçáo financeira e a fuga de divisas. A política macroeconômica de H. Meirelles segue igual ao que era antes da crise: ignora o fracasso da autorregulaçáo do mercado e continua apostando no futuro do sistema de mercado regido pela lógica do lucro e pelo produtivismo. A obsessáo por realizar superávits primários (eufemismo que serve para camuflar o déficit fiscal provocado pelo serviço da dívida) continuará sangrando o Tesouro Nacional, que repassa a conta para quem de fato produz e paga impostos.

Além disso, o Presidente continua dando força ao agronegócio e à mineraçáo, sem atentar para os danos que causam ao meio-ambiente. Tudo se passa como se o aumento da produçáo para a exportaçáo fosse uma soluçáo e náo um paliativo que adia a crise econômica mas antecipa a crise ecológica – que é muito mais grave e que prejudicará mais os pobres do que os ricos. Também sua política industrial vai no sentido de favorecer a indústria automobilística – que continua produzindo carros de passeio como se eles tivessem aonde trafegar nas grandes cidades. Fazendo de conta que a crise é apenas financeira e que o capitalismo encontrará uma soluçáo tecnológica para os problemas de energia e de meio-ambiente, Lula entregará a seu sucessor ou sucessora um país em situaçáo táo precária quanto a que recebeu – com o agravante de um contexto mundial em recessáo e náo em crescimento, como teve em seus dois mandatos até dois meses atrás.

Juiz de Fora, 13 de novembro de 2008.
Notas:

(1) Artigo publicado em Carta Capital de 15/10/2008, p. 45.
(2) Cfr. artigo de Marcio Pochmann, publicado no jornal Valor, 30-10-2008 e reproduzido por IHU-online.
(3) Palestra feita em N. York, em 30/ outubro e reproduzida por ADITAL em 4/novembro.

* Professor da PUC-Minas e membro de ISER-Assessoria

http://brightsblog.wordpress.com/2008/06/25/der-kult-der-schwarzen-gotter/

Die Yalorixá Sylvia de Oxalá, 70, Präsidentin des „Instituto Axé Ilé Obá“, in ihrem Kabinett neben dem Candomblé-Kultraum des denkmalsgeschützten Terreiro der Megacity Sao Paulo.Sylvia de Oxalá war Kinderärztin und Besitzerin von Exportunternehmen, machte den Außenhandels-Hochschulabschluß, bevor sie zur Candomblé-Priesterin berufen wurde. Zu ihren zahlreichen internationalen Auszeichnungen zählt auch der „Humanismus-Preis“ der Lomonossow-Universität in Moskau. Zweimal jährlich fliegt sie nach New York,  zelebriert  Candomblé-Rituale, trifft  zahlreiche Anhänger in Privatkonsultationen, praktiziert mit ihnen u.a. Jogo de Buzios und Numerologia.

http://www.hart-brasilientexte.de/2010/10/10/umbanda-in-sao-paulo-gesichter-brasiliens-wir-wahlen-nur-kandidaten-die-unsere-rechte-vertreten/

Die afrobrasilianischen Religionen: Komplexe Transformationsprozesse, Abwehr von Sektenattacken, überraschende Ausbreitung auf Argentinien und Uruguay, Rituale und Aids

Die rund fünf Millionen nach Brasilien verschleppten Negersklaven praktizierten einst im Geheimen ihre traditionellen Religionen weiter, huldigten ihren Gottheiten, den Orixas, pflegten ihre Trance-Tänze. Heute sind diese afrobrasilianischen Religionen im größten katholischen Land der Erde immer noch erstaunlich lebendig, haben Millionen von Anhängern, stehen indessen in einem tiefgreifenden Transformationsprozeß. Die Religionsexperten überrascht vor allem eine Intellektualisierung, die Ausbreitung nach Argentinien und Uruguay sowie andere lateinamerikanische Länder.  „Die Situation der afrobrasilianischen Religionen erscheint auf den ersten Blick recht widersprüchlich”, sagt Afonso  Ligorio Soares, Professor an der Katholischen Universität von Sao Paulo und Präsident der brasilianischen Gesellschaft für Theologie und Religionswissenschaft(SOTER) im Exklusivinterview. „Jahrhundertelang wurden die afrobrasilianischen Religionen erdrückt und sogar polizeilich verfolgt, mußten sich verstecken.  Ab 1947 trat glücklicherweise ein Gesetz über die Religionsfreiheit in Kraft, prügelte auch die katholische Kirche nicht länger auf Kulte wie Candomblé und Umbanda ein, sondern setzte plötzlich radikal auf den Dialog. Volkszählungen belegten eine wachsende Anhängerzahl “ die afrobrasilianischen Religionen wurden auf einmal viel stärker öffentlich wahrgenommen. Selbst die Rolling Stones interessierten sich während ihrer Brasilienreisen intensiv für Candomblé und Umbanda: Als sie im Januar 1969 auf einer Farm bei Sao Paulo ihren Hit „Honky Tonk Woman“ komponierten, ging es zwischendurch mit dem Wagen immer wieder zu Umbanda-Kultstätten.  „Sympathy for the Devil“, ein anderer Rolling-Stones-Hit, war von Candomblé-Ritualen Bahias inspiriert.

Der Zensus vom Jahre 2000 zeigte indessen eine deutliche Abnahme, Schwächung, die uns alle überrascht hat.”Selbst die berühmteste afrobrasilianische Priesterin von Bahia, Mae Menininha de Gantois, hatte sich als Katholikin registrieren lassen. Für Professor Soares  aus Sao Paulo weist dies auf interessante Transformationsprozesse der afrobrasilianischen Religionen –  und auf deren veränderte Eigendefinition. ”Entgegen den amtlichen Zahlen ist evident, daß heute mehr Menschen afrobrasilianische Kulte praktizieren als früher. Zudem hat eine Intellektualisierung stattgefunden –  erstmals gibt es Priesterinnen und Priester, die Doktortitel tragen,  Soziologen, Theologen und Anthropologen sind. Und von all diesen hört man auf einmal: Wir sind keine Religion, das ist ein westliches, ein europäisches Konzept –  in diese Schublade lassen wir uns nicht pressen. Wir sind eine Tradition, verehren unsere Gottheiten, wir setzen auf die Magie. Religionen werden als Institutionen gesehen, mit Dogmen und Gesetzen, mit einer gewissen Strenge, die man ablehnt. Und bei den Volkszählungen wird ja nach der Religionszugehörigkeit gefragt, nicht nach Traditionen.”Besonders im letzten Jahrzehnt sind in Brasilien die evangelikalen Sekten enorm gewachsen und attackieren die afrobrasilianischen Religionen vor allem dort, wo sie am stärksten verankert waren –  an den Slumperipherien, in der dunkelhäutigen Unterschicht. Sekten kooperieren sogar mit den hochgerüsteten Banditenkommandos der Slums, damit afrobrasilianische Kultstätten geschlossen werden. ”Die starke Universalkirche vom Reich Gottes ist dabei am aggressivsten, setzt auf Einschüchterung, Angst. Auch dies kann erklären, warum sich deutlich weniger Menschen zu den afrobrasilianischen Religionen bekennen. Über vierhundert Jahre lang haben diese nur Hiebe bekommen, sogar von den Katholiken –  und deshalb reagiert man jetzt wie gewohnt, durch geschickteste Anpassung. Priesterinnen des Candomblé wechseln pro forma zu diesen Sekten, werden deren Angestellte. Weil sie wissen: Andernfalls bin ich hier in diesem Slum von Rio erledigt, habe ich hier keinen Platz mehr. Der Sektenpastor läßt sie in Ruhe –  und siehe da –  diese Frauen sind de facto weiterhin Priesterinnen des Candomblé und kultivieren weiter ihre afrikanischen Gottheiten, afrikanischen Traditionen.”

Sylvia de Oxala : „Die Sekten werfen uns vor, dem Teufel zu huldigen, kopieren aber ganze Kulte und Feste von uns, um daraus Profit zu schlagen. Die Sekten betrachten uns als Konkurrenten fürs Geschäft, wir sollen verschwinden.  Man schaue sich nur deren alberne Massenwunderheilungen an. Da schreit der Führer, werft die Krücken und die Brillen weg – und danach tritt einer auf den anderen, fallen deren Anhänger übereinander. Man muß sich das mal vorstellen – Millionen von Krücken und Brillen!“

Gerade in der Megacity Sao Paulo, Lateinamerikas wichtigstem Wirtschaftsstandort, schließen sich immer mehr weiße Mittelschichtler den afrobrasilianischen Religionen an. Während in den über zweitausend Slums viele dunkelhäutige Arme und Verelendete abspringen, weil ihnen bestimmte Rituale mit Opfertieren wie Ziegen einfach zu teuer oder zu zeitaufwendig sind, haben viele weiße Freiberufler, wie Anwälte oder Ärzte, damit keine Probleme. Zumal Candomblé-Priester inzwischen gestatten, daß das Ziegenfleisch auch aus dem nächsten Supermarkt sein kann. Angesichts des irrsinnigen Verkehrschaos von Sao Paulo kämen viele Anhänger gar nicht zu den Ritualen in den Kultstätten. Daher läuft es häufig schon so, daß jene Mittelschichtler vorgeschriebene Riten zuhause im Appartement absolvieren “ und die Priester per Webcamera und Internet kontrollieren, daß alles seine Ordnung hat. Religionsexperte Soares betont zudem, daß sich gemäß brasilianischer Logik keineswegs ausschließt, überzeugter Katholik zu sein und gleichzeitig in buddhistische Tempel zu gehen, an Ritualen von Candomblé und Umbanda teilzunehmen. Die Logik sei nicht „entweder “ oder”, sondern „sowohl als auch”.  Ein neues, kurioses Phänomen ist der Export der afrobrasilianischen Religionen nach Argentinien und Uruguay, die Eröffnung vieler Kultstätten in Buenos Aires und Montevideo. „Candomblé und Umbanda beispielsweise waren nie missionarisch wie etwa das Christentum –  jetzt auf einmal sind sie es, verbreiten ihre Religion bis nach Italien oder Miami. Alles auch eine Auswirkung der globalisierten Gesellschaft.” Und auch dies zählt zu den neuen Phänomenen: In dem von deutschen Einwanderern stark geprägten südbrasilianischen Teilstaat Rio Grande do Sul ist die Zahl der Candomblé-und Umbanda-Anhänger am höchsten, gibt es an die fünfzigtausend Kultstätten. Das so afrikanisch geprägte Bahia folgt erst an neunter Stelle.  In Candomblé-Kultstätten Sao Paulos werden auch Eheschließungen zwischen Homosexuellen zelebriert. Bei der jüngsten vom April 2008 handelte es sich um zwei Homosexuelle, die bereits seit fünf Jahren Candomblé-Adepten waren.

–Rituale und Aids–

Nach Angaben von Homosexuellen-Organisationen mußten die afrobrasilianischen Religionen bestimmte Blut-Riten wegen der Aidsgefahr modifizieren. Verschiedene Götterwesen und Geister sind danach bi-und homosexuell, viele irdische Priester und Würdenträger ebenfalls. Bei Ritualen ist es u.a. üblich, mit Rasiermessern  und-klingen an Körperstellen so tief in die Haut einzuschneiden, bis das Blut herausströmt.  Weil mehrere dieselbe Klinge benutzten, wurde HIV übertragen. Hinweis auf einen kaum beachteten Aspekt der Aids-Ausbreitung in Afrika.

Das für die Kulte so heikle Thema ist längst nicht mehr tabu – auch die Grupo Gay de Bahia, älteste Homosexuellenorganisation Lateinamerikas, empfiehlt auf Faltblättern, daß jeder Candomblé-Anhänger nur noch seine eigenen Schnittwerkzeuge benutzt – oder sie vor der Weitergabe gründlich desinfiziert. Die Filmemacherin Tania Cipriano, die darüber in Salvador de Bahia den ersten Dokumentarfilm drehte, warnte eindringlich:“Aids befällt über Candomblé in Wahrheit eine ganze afrikanische Kultur, eine Religion, eine Tradition!“

Religionsexperte Afonso Ligorio Soares von der Katholischen Universität in Sao Paulo

Hintergrund:

Afrobrasilianische Religionen Brasiliens vom organisierten Verbrechen verfolgt – zugunsten der Sekten **

In den Slums der brasilianischen Großstädte verbieten die Banditenkommandos des organisierten Verbrechens zunehmend afrobrasilianische Religionen wie Umbanda und Candomblé, um damit Sekten zu begünstigen. So wird laut jüngsten Presseberichten in den ausgedehnten Ghettos von Rio de Janeiro das in der Verfassung verankerte Recht auf Religionsfreiheit durch die Normendiktate der Gangstersyndikate außer Kraft gesetzt.

Seit mehreren Jahren würden systematisch Kultstätten geschlossen, religiöse Führer vertrieben und rituelle Alltagspraktiken der Gläubigen untersagt. Nach Aussagen von Religionsexperten stehen dahinter evangelikale Sekten, die seit jeher afrobrasilianische Kulte bekämpfen und sich in den Slums rasch ausgebreitet haben. Diese Sekten nehmen die Mitglieder der Banditenkommandos auf, geben den Gangsterchefs pseudoreligiösen Rückhalt und Prestige, versprechen sogar ”spirituellen Schutz und Beistand für deren kriminelle Aktionen. Als Gegenleistung vertreibt das organisierte Verbrechen die afrobrasilianischen Religionen, welche von den Sekten als unliebsame Konkurrenz angesehen werden. Wie es in den Berichten weiter heißt, werden von den Sektenpastoren sogar die Waffen der Banditenkommandos ”gesegnet. In letzter Zeit hatte die Polizei bei Razzíen wiederholt Maschinenpistolen beschlagnahmt, die religiöse Beschriftungen und Aufkleber der Sekten trugen. ”Ich glaube an Gott zählte dazu ebenso wie ”Die Engel begleiten mich.

http://www.hart-brasilientexte.de/2008/08/06/aids-in-brasilien-nicht-unter-kontrolle-gesundheitsministerum-weist-auf-deutlichen-anstieg-bei-jungen-homosexuellen/