http://www.hart-brasilientexte.de/2009/12/28/sandra-terena-von-hakani-dokudrama-inspiriert-das-in-europaischen-medien-scharf-kritisiert-wurde-terenas-anti-kindermord-dokumentarfilm-quebrando-o-silenciodas-schweigen-brechen-erhielt-intern/

Indianerkinder Amazoniens.

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/12/28/totet-nicht-unsere-kinder-protestaktion-in-rio-de-janeiro-gegen-kindermord-bei-brasilianischen-stammen-foto-und-text-auf-website-anklicken/

„Leichtfertigkeit der Publik-Forum-Berichterstattung“: http://www.bischof-kraeutler.at/?Aktuelles:T%F6dliche_Br%E4uche

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/03/11/tote-deine-kinder-erfulle-deine-pflicht-gegenuber-dem-stamm-dokudrama-uber-den-kindermord-bei-brasilianischen-indianerstammen-anklicken-herunterladen/

„As vezes ouve se ao longe o choro abafado da crianca, abandonada para morrer na mata. O choro só cessa quando a crianca desfalece, ou quando é devorada para algum animal. Ou quando algum parente, irritado com a insistencia daquele choro, resolve silencia-lo com uma flecha ou um porrete.“

(Laut Zitat hört man teils von weitem noch das Weinen des Kindes, das im Wald zum Sterben zurückgelassen wurde. “Das Weinen hört nur auf, wenn das Kind stirbt oder wenn es durch irgendein Tier aufgefressen wird. Oder wenn ein Verwandter, irritiert von diesem fortdauernden Weinen, beschließt, es mit einem Pfeil oder einem Knüppel zum Verstummen zu bringen.)

Ludwig-Maximilians-Universität München, Institut für Ethnologie:
http://www.hart-brasilientexte.de/2012/04/01/ludwig-maximilians-universitat-munchen-institut-fur-ethnologie-hauptseminar-indianische-realitaten-in-sudamerika-ethnographie-der-yanomami-kindstotung-frauenraub-auch-mit-massenvergewaltigunge/

http://www.dradio.de/dlf/sendungen/kulturheute/932552/

http://www.hart-brasilientexte.de/2010/10/18/brasilien-kindsmord-am-amazonas-ard-weltspiegel-berichtet-erstmals-uber-infantizid-bei-brasilianischen-indianerstammen/

Selbst der katholische Nachrichtendienst kath.net und das katholische Medienportal kathtube stellen den Film vor.

http://www.kath.net/detail.php?id=23027

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/03/03/hakani-suruwaha-und-der-kindermord-in-brasilien/

http://www.hart-brasilientexte.de/2008/05/30/indianerstamm-in-brasilien-entdeckt-interessante-unterschiede-zwischen-brasilianischer-und-europaischer-berichterstattung/#more-605

(Foto von Atini) Wann kommt endlich ein Spielfilm über Indiotraditionen – von Kannibalismus und Sklavenjagd über Pädophilie bis Kindstötung – heraus, nach Art der Spielfilme über historische Tatbestände in Europa und anderen Erdteilen?

Der Hakani-Film wird teilweise mit dem kuriosen Vorwurf kritisiert, man habe es mit einer Fälschung, einer gestellten Szene zu tun.  Schließlich hatten die Filmemacher klargestellt, daß  es sich natürlich nicht um dokumentarische Aufnahmen handele(was gegen jegliche Logik wäre), sondern um die filmische Nachzeichnung von Tatbeständen. Auch die Scheiterhaufen-Szene im Berlinale-Gewinner „Tropa de Elite“ war gestellt – also eine „Fälschung“? So wird von den Hakani-Filmemachern ausdrücklich betont, man habe sich bei den Szenen des lebendigen Begrabens cinematographischer Tricks aus Hollywood(cinematic tricks right out of Hollywood) bedient:

„The documentary film HAKANI was made in cooperation with ten different tribes.

 This unprecedented demonstration of unity shows the determination of many indigenous peoples who want their voice to be heard.

Most of the children who act in the film are rescued victims of infanticide. Some of whom were literally dug up by relatives or neighbors. What other situation has children been able to literally act out the injustices done to them?

The indigenous adults playing in the film are also either survivors of infanticide or people who have saved a child who was destined to death.

No children were hurt in the making of this film. The burial scenes although very real looking were done with cinematic tricks right out of Hollywood. In fact Hollywood director David L. Cunningham used chocolate cake not even real dirt. A game was made out of the scene where all the children were invited to eat the ”dirt and then through trick photography and editing the burials scenes were crafted.

Sandra Terena von Dokudrama inspiriert: http://www.hart-brasilientexte.de/2009/12/28/sandra-terena-von-hakani-dokudrama-inspiriert-das-in-europaischen-medien-scharf-kritisiert-wurde-terenas-anti-kindermord-dokumentarfilm-quebrando-o-silenciodas-schweigen-brechen-erhielt-intern/

Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Hakani:_A_Survivor%27s_Story

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/11/15/paramilitarische-indianer-milizen-in-brasilien-bundespolizei-ermittelt-wegen-willkur-und-gewalt-in-amazonien/

The young child playing Hakani drank from a puddle of chocolate milk and ate gummy worms.

The second part of the documentary includes testimonies of Indians sharing their terrible experiences with infanticide and they are urging their people to stop this practice.

We are thrilled to note that the real Hakani™s therapist has said that the making of the film has been very healthy for Hakani. Hakani has memorized every line in the film and for the first time since her rescue is talking and singing in her native language of Suruwaha once again!“  

„Sobre o Making Of

O filme-documentário HAKANI foi feito em cooperaçáo com dez povos indígenas diferentes. Esta demonstraçáo de uniáo sem precedentes revela a determinaçáo de muitos indígenas que estáo lutando para serem ouvidos.

A maioria das crianças que atuam no filme sáo vítimas que foram resgatadas. Algumas das quais foram literalmente desenterradas por parentes ou vizinhos.

Os adultos que atuam no filme ou sáo sobreviventes de infanticídio, ou indígenas que salvaram alguma criança que estava destinada à morte.

Nenhuma criança se feriu durante as filmagens. As cenas de enterro, apesar de parecerem reais, foram feitas com truques cinematográficos de Hollywood. O diretor do filme, David L. Cunningham, utilizou bolo de chocolate esfarelado para parecer terra. Uma brincadeira foi feita entáo, onde as crianças foram convidadas a comer a ”terra de chocolate e entáo, com truques de fotografia e ediçáo, as cenas de enterro foram produzidas. A criança que interpreta a pequena Hakani bebeu leite com chocolate que imitava uma poça de lama, e comeu balas de goma em formato de minhoca!

A segunda parte do documentário traz depoimentos de indígenas sobres suas terríveis experiências pessoais com infanticídio onde eles pedem que seu povo pare com essa prática.

Ficamos felizes ao receber a notícia através da terapeuta da pequena Hakani sobre o impacto positivo que a realizaçáo deste filme teve na vida da menina. Hakani memorizou cada frase do filme e pela primeira vez desde que foi resgatada, passou a falar e a cantar na sua própria língua nativa, a língua Suruwahá! “

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/07/09/tropa-de-elite-berlinale-gewinner-brasilianischer-filmhit-uberraschend-doch-noch-in-den-deutschen-kinos-start-am-6-august-fur-brasilieninteressiertebeinahe-ein-mus-dokumentarischer-spielfilm/

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/09/16/scheiterhaufenstadt-rio-de-janeiro-der-grausame-tod-einer-48-jahrigen-frau-in-der-microondas-laut-lokalzeitung/

Anthropologische Studien mit vielen Details – Methoden der Kindstötung bei Indianerstämmen
Die renommierte Anthropologin Ligia Simonian von der Bundesuniversität in Belèm/Parà hat die Praxis der Kindstötung(Infantizid) bei machistischen brasilianischen Indianerstämmen seit langem intensiv untersucht und darüber immer wieder auch in Büchern entsprechende Feldstudien veröffentlicht.

Die Wissenschaftlerin nennt die verschiedensten gängigen Methoden der Tötung: So wird das betreffende Kind von der Mutter bei den Fußknöcheln gepackt und mit dem Kopf gegen einen Baumstamm geschlagen. Kinder werden zudem mit Pfeilen oder Wurfspießen ermordet; Babies erstickt oder irgendwo im Regenwald noch lebend zurückgelassen. Aus anderen Studien ist bekannt, daß Indianermütter die Kleinkinder lebendig begraben.

Infantizid, so die Wissenschaftlerin, sei ein soziokultureller Imperativ in vielen Gesellschaften und werde u.a. als Strategie der Populationskontrolle, etwa beim Fehlen ausreichender Ressourcen, gerechtfertigt. Der Infantizid könne bei der Geburt, kurz danach oder sogar noch in der Kindheit und Jugend ausgeführt werden. Zu den Gründen zählten die Geburt von Zwillingen, aber auch Motive der Ästhetik. Bekannt ist zudem, daß Albinos gewöhnlich umgebracht werden.
Infantizid, so Simonian, habe es bereits bei den Hindus, Chinesen, Ägyptern, Römern und Griechen gegeben. Auch im Europa des Mittelalters sei der Kindsmord sehr verbreitet gewesen. Trotz vieler moralischer Restriktionen existiere Infantizid weiterhin in zahlreichen Gesellschaften.
Ligia Simonian widmet sich besonders den brasilianischen Stämmen der Amundawa und Urueu-wau-wau. Dabei führt sie eine Reihe von Infantizid-Gründen aus dem Untersuchungszeitraum der neunziger Jahre auf: Mädchen werden getötet, weil sie als Erwachsene in ihrem Stamm nur einen gering bewerteten Status haben. Die Möglichkeit, daß niemand die Vaterschaft für ein Kind erklärt, „rechtfertige” ebenfalls die Tötung. Die Geburt von Zwillingen, Drillingen motiviere den Tod von einem oder allen Neugeborenen “ vor allem dann, wenn die Gruppe häufig den Ort wechsle. Im Falle von Zwillingsgeburten werde gewöhnlich das Mädchen getötet, sofern noch ein Junge mit zur Welt gekommen sei. Außerdem würden mißgebildete Babies getötet.
Zu den Überlegungen der Tötenden zählt laut Simonian, daß Neugeborene die Tötung nicht fühlten, daß Mißgebildete „unnütz” seien. Katholische Missionare hätten den Infantizid unter Stämmen wie den Bororo als barbarischen Akt, als unmoralisch und kriminell charakterisiert.
“„Mauer des Schweigens” aus politischer Korrektheit”
Bemerkenswert, wie die Anthropologin darauf hinweist, daß Forscher über den Kindermord bei Stämmen schlichtweg schweigen.
In der Tat reagieren in Brasilien gerade weibliche Indioforscher regelrecht geschockt, wenn man sie auf politisch unkorrekte Tatsachen aus der Indianerkultur anspricht. Manchen verschlägt es buchstäblich vor Schreck regelrecht erst einmal die Sprache “ andere leiern routiniert herunter, trotz intensiver Feldstudien von all dem nie und nimmer etwas bemerkt, gar gehört zu haben. Ligia Simonian fühlt sich indessen offenbar ausschließlich der Wahrheit verpflichtet.
Wie es in ihren Studien weiter heißt, seien gewöhnlich die Indiofrauen für die Kindstötung verantwortlich, würden daher gelegentlich als widernatürlich und unmenschlich, als gefühlsarm hingestellt.
Die Amundawa und Urueu-wau-wau leben seit den achtziger Jahren im Kontakt mit Nicht-Indios, darunter mit Angestellten der staatlichen Indianerschutzbehörde FUNAI. In der Periode vor der Entdeckung des heutigen Brasilien hätten die Indiomänner die Tötung ausgeführt, erst später die Frauen. Falls eine Mutter das betreffende Kind nicht umbrachte, habe eine andere Frau diese Aufgabe übernommen. Im Falle von deutlichen Mißbildungen seien Babies kurz nach der Geburt getötet worden. Hatten Kinder das Down-Syndrom, stellten Eltern dies gewöhnlich erst später fest und praktizierten dann den Infantizid. Laut Simonian haben viele Nicht-Indios Druck auf die Indianer ausgeübt, aus Gründen der Menschlichkeit, der Religion und selbst angesichts der geringen Zahl der Stammesmitglieder mit dem Infantizid aufzuhören, der als animalische, feige Tat charakterisiert worden sei. Die geringe Zahl von Stammesangehörigen, so die Nicht-Indios, folge schließlich aus der Kindstötung.
Geschildert wird auch folgender Fall: Ein verheirateter Mann schwängert außerehelich zweimal eine andere Frau “ seine eigene Frau ist jedoch nicht einverstanden, daß er sich eine zweite nimmt. Daraufhin werden die beiden unehelichen Kinder getötet.
Simonian beobachtete indessen auch, daß Kritik von Nicht-Indios, darunter Missionaren und FUNAI-Angestellten bewirkten, daß sich Indianer mit einer Adoption von zur Tötung vorgesehenen Kindern durch Nicht-Indios einverstanden erklärten.
Die Zahl der Kindstötungen bei beiden Stämmen nennt die Anthropologin hoch. Zitiert wird ein weiter zurückliegender Fall, bei dem 18 Indianerinnen bestätigten, von ihren insgesamt 98 Kindern exakt 38 Mädchen getötet zu haben. Der Männerüberschuß bei den beiden Stämmen ist beträchtlich.
Berichtet wird zudem ein Fall aus dem kolonialen Venezuela, bei der eine Indianerin die Tötung all ihrer weiblichen Kinder damit begründete, diesen ersparen zu wollen, was sie selbst erlitten habe. Später wären diese Mädchen zwangsläufig zu Ehefrauen geworden, würden durch ihre Indio-Männer ausgebeutet und mißhandelt. Und später, als alte Frauen, hätten sie zudem auch noch die Mißhandlungen durch die neuen, jüngeren Ehefrauen des eigenen Mannes zu ertragen.
Eine Amundawa-Frau, so Simonian, habe 1990 darauf verzichtet, auf Anraten des Bruders ihr Kind unmittelbar nach der Geburt zu töten. Der Bruder habe ihr geraten, den Vater des Kindes aufzusuchen und argumentiert, daß die Weißen ihre Kinder nicht töteten, „wir das daher auch nicht tun sollten”. Doch auf dem Weg zum Dorf des Vaters habe die betreffende Frau ihr Kind dann doch umgebracht.
All diese komplexen Situationen, so Simonian, weisen auf die Problematik menschlicher Sensibilität, wenngleich häufig die Infantizid-Verantwortlichen jegliche emotionale Anteilnahme negieren. Kindstötung sei nicht nur kulturelle Praxis dieser beiden Stämme, sondern existiere auch bei vielen anderen. Es handele sich um eine widersprüchliche Realität, die diskutiert werden müsse.
Der Yanomami-Stamm in Amazonien wird in vielen deutschen Medien besonders positiv hervorgehoben. Indessen fehlt stets ein Fakt, den der für Gesundheitsbetreuung im Stammesgebiet zuständige Mediziner Marcos Pelegrini gegenüber der „Folha de Boa Vista” betonte: Allein 2004 wurden mindestens 98 Yanomami-Kinder von den eigenen Müttern per Infantizid umgebracht.  Bestimmte Indianer-Experten, die Infantizid nach wie vor verharmlosen, haben die Angaben des Mediziners bis heute weder dementiert noch kommentiert.

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/05/31/deutscher-menschenrechtsbeauftragter-gunter-nooke-zu-kindstotung-verletzung-von-frauen-und-kinderrechten-bei-brasilianischen-indianerstammen/

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/04/30/birdwatchers-gedreht-in-dourados-brasilien-das-umfeld-des-italienisch-brasilianischen-streifens-politisch-korrekte-vereinfachungen/

Indianer in Brasilien – Hintergrundtexte:http://www.hart-brasilientexte.de/2015/11/25/indianer-lateinamerikas-moegen-politisch-unkorrekt-coca-cola-diabetes-rate-etc-entsprechend-hoch/

Indianer in Amapá.

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/03/17/gegen-kindermord-und-sexuellen-kindesmisbrauch-protestieren-brasilianische-schuler-im-parlament-deutsche-schuler-erfahren-uber-diese-indiotraditionen-nichts-im-unterricht/

REPRESENTAÇÃO AO MINISTÉRIO PÚBLICO FEDERAL   EXCELENTÍSSIMO SENHOR PROCURADOR-GERAL DA REPÚBLICA DOUTOR ANTONIO FERNANDO BARROS
E SILVA DE SOUZA  – BRASÍLIA “ DF

REPRESENTAÇÃO AO MINISTÉRIO PÚBLICO FEDERAL   EXCELENTÍSSIMO SENHOR PROCURADOR-GERAL DA REPÚBLICA DOUTOR ANTONIO FERNANDO BARROS
E SILVA DE SOUZA  – BRASÍLIA “ DF

   
Os  Deputados Federais JOÃO CAMPOS (PSDB/GO) Presidente da Frente Parlamentar Evangélica, os Deputados Federais RODOVALHO (DEM/DF) e HENRIQUE AFONSO (PT/AC) Coordenadores da Frente Parlamentar da Família e Apoio à Vida  vêm, mui respeitosamente, à presença de Vossa Excelência, encaminhar  REPRESENTAÇÃO com vistas ao esclarecimento da morte da criança indígena TITITU SURUWAHÁ,  expondo o seguinte:                                                 DOS FATOS        

1- A criança indígena Tititu Suruwahá, filha de Naru e Kusiumá Suruwahá, nasceu com hiperplasia congênita de supra-renal (pseudo-hermafroditismo).  2- Pela tradiçáo cultural de sua etnia (tradiçáo esta que náo é restrita aos Suruwahás), as crianças portadoras de alguma deficiência náo sáo aceitas e, na maioria das vezes, ocorre o homicídio[1] das mesmas. Porém, mesmo sendo uma tradiçáo cultural de longa existência, as máes e os pais continuam sofrendo muito quando cometem este ato. Alguns se suicidam, logo após, pois náo agüentam a tristeza e a depressáo. 3- Os pais de Tititu decidiram enfrentar a cultura de seu povo e lutar pela vida dela. Assim, por iniciativa própria, buscaram tratamento na medicina ”dos brancos, com a ajuda de missionários da JOCUM (Jovens com uma Missáo).  Houve resistência por parte dos órgáos governamentais para autorizarem a realizaçáo da cirurgia corretora de sua genitália. Porém, após o caso se tornar conhecido nacionalmente, pelo fato de ter sido veiculado no programa ”Fantástico de 18 de setembro de 2005, finalmente Tititu foi operada. Naru Suruwahá havia feito um apelo emocionante no programa, no qual dizia que: ”Se o médico operar minha filha, meu coraçáo vai ser só sorriso. Se o médico náo operar, eu vou ter que dar veneno para ela, ela vai morrer. Me coraçáo vai ser só tristeza. Eu também acabaria tomando veneno , eu iria me matar.Â 4- Tititu foi reintegrada na aldeia, e recebida por todos com muita alegria. Porém, deveria continuar o tratamento hormonal para o resto de sua vida. Segundo informações da equipe médica, o tratamento incluía a realizaçáo de exames regulares, a cada 3 ou 4 meses,  para contagem de hormônios e fornecimento de medicamentos para controlar a situaçáo hormonal da criança. A dosagem de tais medicamentos dependia dos exames regulares. Caso Tititu ficasse sem o remédio por mais de três dias, ela corria o risco de ter uma desidrataçáo súbita e vir a óbito. O mesmo ocorreria se o medicamento estivesse com a dosagem defasada, pelo atraso nos exames regulares. Além deste grave risco, Tititu também poderia voltar a sofrer o processo de virilizaçáo, tornando sem efeito a cirurgia realizada com tanta dificuldade, o que ocasionaria novamente a sua náo-aceitaçáo pelo grupo.  5- Naru e Kusiumá tinham consciência que a doença de Tititu era grave e que ela precisaria de acompanhamento médico pelo resto da vida. Eles aprenderam a administrar as doses diárias de hormônios e sempre colaboraram quando chegava a época de ir a Manaus para que Tititu fizesse os exames de sangue para o controle hormonal.  6- A FUNASA assumiu o compromisso, determinado pelo Ministério Público Federal do Amazonas, de acompanhar Tititu e garantir que os exames náo atrasassem e que o remédio náo faltasse nunca. O referido remédio era o Predinisolona 5 mg, que, de acordo com orçamentos feitos em 2006, custava menos de R$ 10,00 (dez reais) e podia ser encontrado em qualquer farmácia.  7- Náo obstante, houve períodos em que ocorria o atraso do envio do medicamento, apesar de a FUNASA ter sido avisada que o remédio estava no fim. Igualmente, ocorriam atrasos nos exames de contagem hormonal (mais de 6 meses entre os exames), conforme relata a denúncia em anexo, datada de 17 de agosto de 2006 e encaminhada à Comissáo de Direitos Humanos e Minorias da Câmara dos Deputados. Graças às articulações de alguns deputados desta Comissáo, um aviáo foi fretado pela FUNASA para que fosse feito o arremesso de uma caixa de remédio em plena mata, para que um missionário da JOCUM que estava na regiáo a recolhesse e a levasse até a família de Tititu. Acrescenta-se que a JOCUM se ofereceu várias vezes para auxiliar a FUNASA (vide, p. ex., denúncia em anexo), sem qualquer custo, na entrega do medicamento, visto que a mesma encontrava dificuldades para fazê-lo. 8- Ocorre que, recentemente, a JOCUM deixou a área, seguindo uma recomendaçáo do Ministério Público Federal, dirigida a ela e ao CIMI, sob o argumento de que os Suruwahás sáo índios isolados, apesar do contato existente há mais de 20 anos. Sabe-se que os missionários sáo os únicos que realmente falam a língua suruwahá e compreendem melhor sua cultura. No dia 20 de novembro de 2008 houve uma reuniáo na FUNAI com representantes da Comissáo de Direitos Humanos e Minorias da Câmara dos Deputados, da JOCUM e da Coordenaçáo de Índios Isolados da FUNAI, para discutir a questáo do povo Suruwahá. A JOCUM, novamente, se colocou à disposiçáo para ensinar o idioma suruwahá aos funcionários da FUNAI e da FUNASA e ficou decidido que haveria outras reuniões na seqüência, com o objetivo comum de unirem os esforços em prol do povo suruwahá e náo deixá-los desassistidos. Porém, a FUNAI náo deu continuidade a estes trabalhos e os Suruwahás ficaram sozinhos. 9- Tititu passou mal e náo havia funcionário algum da FUNASA ou FUNAI na aldeia. Quando Naru chegou com Tititu no posto de saúde, era tarde demais. Tititu faleceu dia 19 de janeiro do corrente ano, em decorrência de uma forte desidrataçáo, de acordo com o técnico da FUNASA que estava no posto. 10 “ A morte de Tititu náo pode ficar sem resposta. Tititu representava a vontade de viver de muitas crianças indígenas em situaçáo de risco, assim como a luta corajosa de diversos pais indígenas pela vida de seus filhos. Tititu era a prova de que o governo, ao facilitar o acesso à saúde, poderia auxiliar estas etnias a abandonarem certas práticas tradicionais nocivas, conforme as legislações interna e internacional exigem. Urge que sua morte seja esclarecida, Excelência!                                          DO REQUERIMENTO
                                     
                    Diante de todo o exposto é que os parlamentares, que esta subscrevem, requerem ao ilustre Procurador-Geral da República:  -         que seja instaurado o processo investigativo para esclarecer como se deu a morte de Tititu Suruwahá e qual foi a sua real causa; -         que seja apurado se ela estava medicada, e se esta medicaçáo estava na dosagem correta, bem como se os exames de contagem hormonal estavam em dia; -         que haja, impreterivelmente, a oitiva de testemunhas Suruwahás dos fatos; -         que seja averiguado se houve negligência do dever objetivo de cuidado por parte dos órgáos governamentais responsáveis; -         em sendo comprovada a negligência, que se proceda à sua responsabilizaçáo civil, criminal e administrativa;  -         que seja investigado o paradeiro dos pais de Tititu “ Naru e Kusiumá, pois os mesmos até agora náo foram localizados (teme-se que eles tenham se suicidado);                                                                                   Termos em que,                                P. Deferimento                                                 Brasília, 11 de fevereiro de 2009.    _________________________________DEPUTADO FEDERAL JOÃO CAMPOS – PSDB/GO  ______________________________________DEPUTADO FEDERAL RODOVALHO – DEM/DF  __________________________________DEPUTADO FEDERAL HENRIQUE AFONSO – PT/AC 

              SUBSCREVERAM AINDA ESTA REPRESENTAÇÃO:   Deputado Jorge Tadeu Mudalem  – DEM/SP Deputado Jofran Frejat – PR/DF Deputado Bispo Gê Tenuta –  Deputado Takaiama – /PR Deputado Zequinha Marinho –  Deputado Jurandir Loureiro –  Deputado Miguel Martini – PHS/MG Deputado Major Fábio “ DEM/PB Antonio Carlos Chamariz