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I. O conteúdo da proposiçáo legislativa

Trata-se de proposiçáo legislativa de autoria do Deputado Federal Henrique Afonso, do PT-AC, no qual pretende dispor ”sobre o combate a práticas tradicionais nocivas à proteçáo dos direitos fundamentais de crianças indígenas, bem como pertencentes a outras sociedades ditas náo tradicionais.

O art. 1º do PL 1057/2007 consigna conteúdo com referência pretensamente balizadora de conduta, no sentido de reafirmar ”o respeito e o fomento a práticas tradicionais indígenas e de outras sociedades ditas náo tradicionais, sempre que as mesmas estejam em conformidade com os direitos humanos fundamentais, estabelecidos na Constituiçáo Federal e internacionalmente reconhecidos.

No seu art. 2º, a proposiçáo legislativa em questáo relaciona doze (12) hipóteses que sugere sejam consideradas nocivas, para efeitos da lei proposta, como: ”práticas tradicionais que atentem contra a vida e a integridade físico-psíquica.

As nove (9) primeiras hipóteses relacionadas no art. 2º referem-se à prática de homicídios de recém-nascidos:

1. em casos de falta de um dos genitores;

2. em casos de gestaçáo múltipla;

3. quando forem portadores de deficiências físicas ”e/ou mentais;

4. quando houver preferência de gênero;

5. quando houver breve espaço de tempo entre uma gestaçáo anterior e o nascimento em questáo;

6. em casos de exceder o número de filhos considerado apropriado para o grupo;

7. quando possuírem algum sinal ou marca de nascença que os diferencie dos demais;

8. quando forem considerados portadores de má-sorte para a família ou para o grupo;

9. em caso de crença de que a criança desnutrida é fruto de maldiçáo, ou qualquer outra crença que leve ao óbito intencional por desnutriçáo;

As 3 (três) hipóteses restantes relacionadas no art. 2º do PL 1057/2007, consideradas como práticas nocivas sáo as seguintes:

1. abuso sexual, em quaisquer condições e justificativas;

2. maus-tratos, quando se verificarem problemas de desenvolvimento físico ”e/ou psíquico na criança;

3. todas as outras agressões à integridade físico-psíquica de crianças e seus genitores, em razáo de quaisquer manifestações culturais e tradicionais, culposa ou dolosamente, que configurem violações aos direitos humanos reconhecidos pela legislaçáo nacional e internacional.

No art. 3º, a proposiçáo legislativa fixa a obrigaçáo para ”qualquer pessoa que tenha conhecimento de casos em que haja suspeita ou confirmaçáo de gravidez considerada de risco (tais como os itens mencionados no artigo 2º), de crianças correndo risco de morte, seja por envenenamento, soterramento, desnutriçáo, maus-tratos ou qualquer outra forma, de forma que sejam ”obrigatoriamente comunicados, preferencialmente por escrito, por outras formas (rádio, fax, telex, telégrafo, correio eletrônico, entre outras) ou pessoalmente, à FUNASA, à FUNAI, ao Conselho Tutelar da respectiva localidade ou, na falta deste, à autoridade judiciária e policial, sem prejuízo de outras providências legais.

O art. 4º propõe que as pessoas que tenham ”conhecimento das situações de risco, em funçáo de tradições nocivas devam ter o dever de notificar imediatamente as autoridades relacionadas no art. 3º do Projeto de Lei, ”sob pena de responsabilizaçáo por crime de omissáo de socorro, em conformidade com a lei penal vigente.

O art. 4º repete a pena fixada no art. 135 do Código Penal, que dispõe sobre o crime de omissáo de socorro, punível com pena de ”detençáo, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa.

O art. 5º atribui às autoridades relacionadas no art. 3º do projeto de lei, a prática do crime de omissáo de socorro, ”quando náo adotem, de maneira imediata, as medidas cabíveis.

No art. 6º a proposiçáo legislativa estabelece o ”dever das autoridades judiciais competentes, no sentido de ”promover a retirada provisória da criança e/ou dos seus genitores do convívio do respectivo grupo e determinar a sua colocaçáo em abrigos mantidos por entidades governamentais e náo governamentais, devidamente registradas nos Conselhos Municipais dos Direitos da Criança e do Adolescente, sempre que for ”constatada a disposiçáo dos genitores ou do grupo em persistirem na prática tradicional nociva.

Neste mesmo dispositivo, propõe-se o ”dever das mesmas autoridades gestionar, no sentido de demovê-los, sempre por meio do diálogo, da persistência nas citadas práticas, até o esgotamento de todas as possibilidades ao seu alcance.

O parágrafo único do art. 6º estabelece que: ”Frustradas as gestões acima, deverá a criança ser encaminhada às autoridades judiciárias competentes para fins de inclusáo no programa de adoçáo, como medida de preservar seu direito fundamental à vida e à integridade físico-psíquica.

Por fim, o art. 7º do Projeto de Lei propõe que: ”Seráo adotadas medidas para a erradicaçáo das práticas tradicionais nocivas, sempre por meio da educaçáo e do diálogo em direitos humanos, tanto em meio às sociedades em que existem tais práticas, como entre os agentes públicos e profissionais que atuam nestas sociedades. Os órgáos governamentais competentes poderáo contar com o apoio da sociedade civil neste intuito.

Em sua justificativa, o autor do Projeto de Lei invoca a Convençáo sobre os Direitos da Criança, as Recomendações da Assembléia Geral da ONU, estabelecidas nas Resoluções: A/RES/56/128, de 2002; e A/S-27/19; a Constituiçáo Federal, o Código Civil Brasileiro, a Convençáo nº 169 da OIT, estudo do Instituto de Pesquisas Innocenti, da Unicef e considerações constantes em pesquisa da entidade ”ATINI “ Voz pela Vida, que segundo consta nesta justificativa, ”defende o direito humano universal e inatado à vida.

II.      Considerações sobre a proposiçáo legislativa

A proposiçáo legislativa em análise é apresentada e justificada em razáo de supostas práticas em comunidades indígenas, que o autor do projeto de lei considera ”nocivas, por considerá-las atentatórias ao direito à vida e à integridade físico-psíquica.

A proposiçáo legislativa náo nega que seu conteúdo e objetivo suscita questáo grave relacionada a concepções culturais e normas de conduta de povos étnica e culturalmente distintos e diferenciados entre si e da sociedade que os envolve. Porém, opta por orientaçáo no sentido de considerar nocivos um rol de condutas que o autor do projeto de lei entende atentatórios ao direito à vida e à integridade físico-psíquico das crianças envolvidas.

Com efeito, trata-se de pretensáo no sentido de regular questões decorrentes de condutas de grupos étnica e culturalmente distintos e diferenciados, em tema que expõe a diferença entre formas próprias de organizaçáo social e cultural, como fonte normatizadora de condutas que diferem radicalmente de concepções morais e jurídicas positivadas pelo Estado nacional brasileiro.

Após relacionar as práticas tradicionais em comunidades indígenas que o autor do Projeto de Lei considera nocivas, por atentarem ”contra a vida e a integridade físico-psíquica, fixa obrigações para os náo-índios que venham a tomar conhecimento destas práticas no sentido de comunicarem aos órgáos e autoridades que relaciona no seu art. 3° – Funai, Funasa, Conselho Tutelar, autoridades judiciais e policiais e submete à pena do crime de omissáo de socorro (art. 135 do CPB): as pessoas que náo notificarem aquelas autoridades, para que adotem as ”medidas cabíveis; e estas autoridades e os agentes públicos que náo adotarem ”de maneira imediata, as medidas cabíveis.

O quarto aspecto da proposiçáo legislativa em questáo consiste na determinaçáo no sentido de que o poder público, promova, por intervençáo judicial, a retirada provisória da criança e de seus pais, do convívio do grupo indígena, que na concepçáo do autor do projeto de lei estaria ameaçando a integridade física e psíquica da criança.

Na seqüência destas providências consideradas acautelatórias, a proposiçáo legislativa sugere ainda que as autoridades judiciárias e as vinculadas ao Poder Executivo gestionem junto à comunidade ou ao povo indígena envolvido, ”no sentido de demovê-los, sempre por meio do diálogo, da persistência nas citadas práticas, até o esgotamento de todas as possibilidades ao seu alcance.

Caso estas gestões náo logrem êxito, o parágrafo único do art. 6° do projeto de lei propõe que a criança seja encaminhada às autoridades judiciárias competentes para fins de adoçáo.

Por fim, o projeto de lei determina a adoçáo de medidas educacionais e o ”diálogo em direitos humanos, com o propósito de ”erradicaçáo das práticas tradicionais nocivas.

A proposiçáo, para efeito de sua análise pode ser, portanto dividida nos seguintes quatro aspectos:

1°) definiçáo de práticas nocivas;              

No que se refere ao que o Projeto de Lei considera como práticas nocivas impõe-se ponderar que as 12 hipóteses relacionadas no seu art. 2°, já sáo consideradas nocivas pelo ordenamento jurídico brasileiro, na medida em que sáo tipificadas como crimes no Código Penal, nos seus arts. 121, 122, 123, 132, 133, 134, 136, 213,, 215, 217, 218, 223, 224, dentre outras condutas tipificadas como delituosas.

A questáo, porém que precisa ser ponderada, consiste na possível circunstância, de relevância jurídico penal, segundo a qual as comunidades nas quais as supostas práticas das condutas que o autor do projeto de lei considera nocivas, por serem tidas como atentatórias contra os direitos humanos, náo as considerarem como condutas moral e juridicamente recrimináveis, e, portanto náo serem consideradas como delituosas, de acordo com seus usos, costumes e tradições.

O reconhecimento estatal à organizaçáo social, aos usos, costumes, às línguas, às crenças e às tradições dos índios, inscrito no caput do art. 231 da Constituiçáo Federal, com a determinaçáo de que a Uniáo proteja os bens indígenas e promova seu respeito conforma referência normativa relevante, de forma que as manifestações culturais, ou condutas praticadas pelos membros das comunidades indígenas precisam ser analisadas, no âmbito dos valores resultantes da organizaçáo sócio-cultural e mesmo religiosas dos povos indígenas.

O que para membros de um determinado grupo social pode ser objeto de valoraçáo negativa, a ponto de ser considerado conduta punível, em outro grupo social, em razáo de suas referências culturais, sociais, religiosas e mesmo políticas pode ser objeto de outro tipo de valoraçáo, podendo mesmo náo ser objeto de recriminaçáo ou puniçáo.

No caso dos povos indígenas, importa que antes de se fixar conceito negativo em relaçáo às condutas verificadas entre os membros de suas comunidades, a organizaçáo social e cultural, bem como suas crenças, suas tradições, seu idioma, seus usos e costumes sejam conhecidos e compreendidos, de forma que as normas de conduta fixadas por estes grupos sociais étnica e culturalmente distintos e diferenciados sejam percebidas como expressáo do pluralismo jurídico decorrente da autonomia destes povos no âmbito da organizaçáo estatal brasileira.

Embora náo esteja expressamente previsto na legislaçáo penal brasileira, afigura-se razoável aplicar-se, por analogia, o disposto no art. 26 do Código Penal, combinado com o estatuído no art. 231 da CF, de forma que os membros de comunidades e povos indígenas que pratiquem atos considerados pelo ordenamento jurídico brasileiro como crimes, poderáo ser considerados inimputáveis, na medida em que as condutas tipificadas como delituosas náo sejam valoradas, de acordo com a organizaçáo social e cultural do povo ou da comunidade indígena em questáo, de forma negativa, a ponto de virem a ser recriminadas e punidas.

Trata-se, no caso, de construçáo hermenêutica, cabível  desde a vigência da Lei n° 6.001, de 19 de dezembro de 1973[1], mas principalmente à partir da vigência do texto constitucional de 1988, na medida em que os índios náo sáo isentos de pena em razáo de ”doença mental ou desenvolvimento mental incompleto ou retardado. A inimputabilidade resultaria da percepçáo comprovada em devido processo legal, no sentido de que ”ao tempo da açáo ou da omissáo incriminadas, os índios acusados da prática de determinado delito náo entenderiam o ”caráter ilícito do fato ou de determinar-se de acordo com esse entendimento, náo por serem ”inteiramente incapazes de entender o caráter ilícito, mas porque de acordo com os valores da organizaçáo social que convivem, sua cultura náo considera o ato praticado como crime.

Conceber que o Estado, por intermédio de seu Poder Legislativo e eventualmente com a sançáo do Poder Executivo venha a conceituar genericamente como nocivas determinadas condutas tipificadas como crime náo contribui para o aperfeiçoamento das bases institucionais de relacionamento do Estado para com os Povos Indígenas no Brasil.

A determinaçáo inscrita no art. 231 da CF, no sentido da Uniáo promover o respeito aos bens indígenas, implica que à todos é imposta a obrigaçáo de respeitar os bens materiais e imateriais dos grupos étnica e culturalmente distintos e diferenciados, que a Convençáo 169 da Organizaçáo Internacional do Trabalho[2] define como ”Povos Indígenas. No respeito devido a estes povos indígenas inclui-se, portanto a consideraçáo às formas próprias de organizaçáo social de cada um deles. E a organizaçáo social destes povos, naturalmente resulta das concepções culturais e políticas que sua história de vida conforma. Daí que as normas de conduta fixadas para a convivência dos membros das comunidades dos povos indígenas precisam ser compreendidas no contexto histórico e cultural de cada um dos povos indígenas.

Importa destacar a absoluta impossibilidade e completo equívoco procedimental no sentido de generalizar uma determinada prática cultural eventualmente normatizada por um povo indígena, como sendo conduta adotada por todos os povos indígenas. Isto definitivamente náo ocorre, em que pese possam existir institutos de um povo que até se assemelhem a de outros grupos étnicos.

Resulta destas considerações, que a valoraçáo genérica de condutas tidas como ”tradicionais identificadas em comunidades indígenas, como sendo ”nocivas e atentatórias à vida e à integridade físico-psíquica das crianças envolvidas nas práticas relacionadas no art. 2° do projeto de lei projeta postura discriminatória e que ignora as circunstâncias e principalmente os fundamentos ou motivações para cada prática ou conduta.

O disposto no parágrafo 2 do art. 8° da Convençáo n° 169, da OIT, citado inclusive na justificativa do projeto de lei,  náo obstante estabeleça que os povos indígenas ”deveráo ter o direito de conservar seus costumes e instituições próprias, desde que eles náo sejam incompatíveis com os direitos fundamentais definidos pelo sistema jurídico nacional nem com os direitos humanos internacionalmente reconhecidos, consigna:

”Sempre que for necessário, deveráo ser estabelecidos procedimentos para se solucionar os conflitos que possam surgir na aplicaçáo deste princípio.

Percebe-se, portanto, que a Convençáo 169 da OIT, já balizou um limite às práticas culturais e às instituições próprias adotadas pelos povos indígenas, porém sem valorá-las negativamente, como pretende o projeto de lei em questáo. Além disso, remete expressamente ao estabelecimento de ”procedimentos para se solucionar os conflitos que possam surgir na aplicaçáo deste princípio.

O disposto nos artigos 9° e 10 da mesma Convençáo 169 apresentam ainda elementos relevantes para o tratamento de condutas e práticas tradicionais que conflitam com ”o sistema jurídico nacional e com os direitos humanos internacionalmente reconhecidos. 

O art. 9° estabelece no seu parágrafo 2 que:

”As autoridades e os tribunais solicitados para se pronunciarem sobre questões penais deveráo levar em conta os costumes dos povos mencionados a respeito do assunto.

E no art. 10, consta que:

”Quando sanções penais sejam impostas pela legislaçáo geral a membros dos povos mencionados, deveráo ser levadas em conta as suas características econômicas, sociais e culturais.

Considerando que a Convençáo 169, da OIT, a partir da vigência do Decreto n° 5.051/2004 passou a vigorar no Brasil no mesmo plano ”de validade, de eficácia e de autoridade em que se posicionam as leis ordinárias, nos termos de entendimento firmado pelo Supremo Tribunal Federal, por ocasiáo do julgamento da ADI 1480, ”havendo, em conseqüência, entre estas[3] e os atos de direito internacional público, mera relaçáo de paridade normativa[4], conclui-se no sentido de que o propósito do projeto de lei em análise já se encontra normatizado, nos termos da Convençáo 169 da OIT, sem qualquer referência depreciativa em relaçáo às condutas, práticas, ou instituições de povos e comunidades indígenas.

2°) obrigaçáo de comunicaçáo ao poder público e criminalizaçáo pela ausência de notificaçáo ou de providências

A obrigaçáo para que qualquer pessoa ”que tenha conhecimento de casos em que haja suspeita ou confirmaçáo de risco à integridade física de crianças, em razáo das condutas consideradas indevidamente nocivas, pelo projeto de lei, comunique a órgáos públicos e autoridades, para que adotem providências, sob  pena de responderem pela prática de crime de omissáo de socorro consiste também em soluçáo normativa equivocada e prejudicial ao correto tratamento de conflitos entre ordenamentos jurídicos envolvendo o Estado e povos indígenas.

Na medida em que o legislador fixa obrigaçáo dirigida a ”qualquer pessoa que tenha conhecimento de casos em que haja suspeita ou confirmaçáo do que considera maus-tratos ou agressões à crianças indígenas, criminalizando as pessoas que náo cumprirem com esta obrigaçáo, bem como os agentes públicos que náo adotarem providências, ou ”medidas cabíveis, conforma-se uma perspectiva repressiva em relaçáo a membros da própria comunidade indígena e a quaisquer pessoas que efetivamente tenham conhecimento sobre tais realidades, mas que por razões de dever de ofício, como no caso de servidores da Funai, da Funasa, ou mesmo em razáo de apoios que prestam às comunidades indígenas, como missionários, ou indigenistas leigos.

As pessoas que poderáo ter conhecimento de eventuais práticas que o projeto de lei define como ”nocivas provavelmente seráo pessoas que mantém algum tipo de relacionamento com a comunidade. No caso dos servidores públicos ou membros de entidades religiosas ou civis que atuem com as comunidades indígenas envolvidas, a ”delaçáo preconizada pelo projeto de lei, poderá inviabilizar a continuidade do trabalho que desenvolvem na comunidade, tendo em vista eventuais reações de parte ou de toda a comunidade.

Além disso, a obrigaçáo cujo descumprimento caracterizaria a prática de um ilícito penal poderia ensejar a provocaçáo de animosidades e mesmo de acusações infundadas, na medida exata em que tais práticas resultam de construções culturais e sociais específicas e diferenciadas.

Na realidade, criminalizar as pessoas que tenham conhecimento de práticas tradicionais, que se revelem conflituosas com o ordenamento jurídico nacional ou internacional na afirmaçáo de direitos humanos, colide com a perspectiva adotada pela Convençáo n° 169 da OIT, que recomenda a adoçáo de ”procedimentos para se solucionar os conflitos que possam surgir na aplicaçáo dos ”costumes e instituições próprias dos povos indígenas.

E para a adoçáo de ”procedimentos para se solucionar os conflitos que possam surgir na aplicaçáo dos ”costumes e instituições próprias dos povos indígenas, náo é necessário, em hipótese alguma, ameaçar as pessoas que podem e devem mediar estas relações, com a condenaçáo pela prática de suposto crime.

3°) providências cautelares e medidas definitivas para adoçáo

As providências cogitadas no art. 6° do projeto de lei, no sentido de indicar às autoridades judiciárias: ”a retirada provisória da criança e/ou dos seus genitores do convívio do respectivo grupo e determinar a sua colocaçáo em abrigos mantidos por entidades governamentais e náo governamentais, devidamente registradas nos Conselhos Municipais dos Direitos da Criança e do Adolescente; e caso as gestões por meio do diálogo náo surtam o efeito desejado, no sentido de superar a prática considerada ”nociva pelo projeto de lei, que a criança seja incluída em programas de adoçáo; náo se revelam corretas, na medida em que estas soluções concebidas para todas as situações, desconsideram o conhecimento e o respeito necessário aos valores culturais, aos costumes, às crenças e às tradições dos povos indígenas envolvidos.

Nenhuma providência no sentido de administrar ou superar conflitos entre concepções culturais e normativas entre povos indígenas e o Estado nacional será simples.

A rigor, simplificar a soluçáo de conflitos que revelam a radicalidade de diferenças entre sistemas jurídicos afigura-se perigoso e prejudicial ao respeito devido aos povos étnica e culturalmente distintos e diferenciados e que vivem no Estado brasileiro com autonomia.

Cada caso deverá ser analisado administrativa e eventualmente até judicialmente de forma muito particular, considerando os valores culturais, os costumes, as crenças e as tradições de cada povo.

4°) gestões administrativas de caráter suasório e educacional

Para a adoçáo das gestões propostas no art. 7° do projeto de lei náo se torna necessário impô-las por intermédio de ato normativo, até porque a indicaçáo normativa neste e em quaisquer outros sentidos decorre do disposto no art. 9°, 2 e art. 10, ambos da Convençáo 169, da OIT.

III.   Conclusáo

 Do exposto, conclui-se no sentido de que a Projeto de Lei n° 1.057, de 2007, deva ser rejeitado.

Brasília, 17 de agosto de 2007

Paulo Machado Guimaráes

Advogado e

Assessor Jurídico do

Conselho Indigenista Missionário

                                                                     

[1] Em razáo do que estabelece seu art. 6° e principalmente do art. 57

[2] Promulgada no Brasil pelo Decreto n° 5.051, de 19 de abril de 2004, do Presidente da República, publicado no DOU de 20/04/2004. O Congresso Nacional aprovou a Convençáo 169,da OIT, por intermédio do Decreto Legislativo n° 143, de 20 de junho de 2002.

[3] Leis ordinárias

[4] Ementa do Acórdáo do julgamento da ADI 1480, Relator Min. Celso de Mello. Julgada em 04/09/1997 e acórdáo publicado no DJU de 18/05/2001

http://www.hart-brasilientexte.de/2008/03/18/brasilia-plant-gesetz-gegen-kindstotungen-bei-indiostammen/

Vatikanposition: http://www.kath.net/detail.php?id=22382

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/03/06/brasilianischer-erzbischof-exkommuniziert-medizinerteam-wegen-abtreibung-bei-neunjahrigem-madchen-das-vom-stiefvater-vergewaltigt-worden-war-und-zwillinge-erwartete-abtreibung-und-kindermord-bei-ind/

http://www.hart-brasilientexte.de/2009/03/09/die-spaltung-der-katholischen-hierarchie-fall-der-neunjahrigen-vergewaltigten-brasiliens-katholische-nachrichtenagentur-adital/

Infelizmente, temos no Brasil inúmeras denúncias de exploraçáo sexual e até de tráfico de crianças. Alguns dos nossos bispos estáo sendo ameaçados no Pará por denunciar esse tipo de prática de exploraçáo contra crianças e adolescentes, lembrou o bispo durante entrevista coletiva à imprensa realizada hoje, na sede da CNBB, em Brasília, na qual estiveram presentes o presidente, vice-presidente e o assessor de Direito Canônico, respectivamente, dom Geraldo Lyrio Rocha, dom Luiz Soares e padre  Enrique Pujol.Para dom Dimas, esses casos de violência contra crianças e adolescentes lembram a Campanha da Fraternidade deste ano que traz como tema ”Fraternidade e Segurança Pública. ”A Campanha da Fraternidade aponta a violência doméstica como um fator de insegurança, disse.Excomunháo
Para, dom Geraldo Lyrio Rocha, náo se pode reduzir a violência ocorrida com a menina de Alagoinha à questáo da excomunháo. Ele lembrou que a nota da CNBB, divulgada na sexta-feira da semana passada, manifesta, em primeiro lugar, solidariedade à família da criança que está passando por um constrangimento enorme e condena o estuprador que deve pagar pelo crime segundo a justiça.”Eu fico pensando na situaçáo da máe desta criança e nos demais familiares. É um enorme sofrimento, uma humilhaçáo ter uma criança sendo explorada sexualmente pelo padrasto desde os seis anos de idade. Isto é uma coisa repugnante e me causa estranheza que este aspecto táo repugnante tenha se diluído diante da história da excomunháo, que precisa, sim, ser tratada. Porém reduzir uma problemática deste porte unicamente ao episódio da história da excomunháo é esvaziar uma questáo sobre a qual a consciência nacional precisa ser despertada, disse.Segundo dom Geraldo, excomunháo náo é sinônimo de condenaçáo ao inferno, mas trata-se de um ato disciplinar da Igreja. „A excomunháo existe para chamar atençáo para a gravidade do ato. O aborto traz consigo essa pena porque está se diluindo a gravidade do aborto até mesmo entre os cristáos. Quem viola isto, se coloca fora da comunidade eclesial“, esclareceu.Ainda de acordo com o presidente da CNBB, o estupro náo é penalizado com a excomunháo porque todos já têm consciência de que se trata de um ato repugnante. „O estupro é uma coisa táo repugnante que a Igreja náo precisa chamar a atençáo para ele, está na consciência de todos. O aborto náo, por isso a excomunháo náo é só para punir, mas para que quem praticou o ato possa perceber a gravidade e buscar sua reconciliaçáo“, afirmou dom Geraldo.Para dom Dimas, o arcebispo dom José Cardoso Sobrinho ”náo excomungou ninguém, apenas lembrou uma norma que existe no Direito Canônico. ”Em alguns casos especiais se prevê este tipo de pena, como por exemplo, a profanaçáo do Santíssimo Sacramento, ou o caso do padre que revela um segredo de confissáo, em que a pessoa, pelo simples fato de cometer este tipo de ato, se coloca fora da comunháo da Igreja, explicou. É a chamada excomunháo latae sententiae.